陰宅風(fēng)水選擇有哪些講究
選址原則一：注重整體風(fēng)水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。這其實與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。
中國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”這其實就是古人在選擇居所時對于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。
選址原則二：因地制宜
《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
選址原則三：依山傍水
我們的祖先在生存實踐的過程中總結(jié)出了許多蘊涵著智慧的生活經(jīng)驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當(dāng)時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。
選址原則四：察形觀勢
中國傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得中國人對于天地、人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則。
《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。
選址原則五：土質(zhì)檢驗
很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外，對于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的。針對這些問題，他們常常在相地時親臨現(xiàn)場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
