分析潮汕墳地風(fēng)水
風(fēng)水即是堪輿，東漢許慎注《淮南子》作了引申：“堪，天道也；輿，地道也。”堪輿因而代稱天地。清人朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》進一步發(fā)揮：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也”，表達了天、地、人相協(xié)調(diào)的堪輿理念。《易系辭傳》：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，堪輿兼有宇宙星辰、日月天地、山川形勢的交匯變化之意。東晉郭璞在《葬書》中對“風(fēng)水”的含義作了闡釋：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)”是自然界中的現(xiàn)象，空氣的流動形成風(fēng)，“水”是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋。
潮汕墳地風(fēng)水葬法
葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。穴星諸形不同，行龍結(jié)穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風(fēng)水民間流行的葬法有：木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。
（1）點穴。傳統(tǒng)的點穴及下經(jīng)法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。
（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對先祖的墓地因符合風(fēng)水術(shù)中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加。
（3）潮汕墓塋泥水建筑的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向、墓地大小等方面決定。
至于塋體大小壙位深闊，除受結(jié)穴星體影響外，深度及闊窄采用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等。
對于輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當(dāng)多。筑墳?zāi)箷r，還有一定的諱忌和祝訣。
潮汕墳地風(fēng)水：仙童牧牛貴淺于富
潮汕墳地風(fēng)水不乏發(fā)富之墓，最著名的當(dāng)屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛貴淺于富。這個聚財之局，究竟蘊涵多大的財富？其結(jié)作之形，又是否與財局相配，能否承受得起？
龍脈行度的情性，體現(xiàn)出對于水的渴望，結(jié)作之形同樣如此。承接龍勢，結(jié)穴之山略呈西北—東南走向。這是一座典型的土星。不過，此土星又與正體土星有些不同。不到200米長的穴山，面向韓江明顯側(cè)向右邊，自西北微向東南彎環(huán)傾斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚拳有力回勾。而本身青龍砂則向東北陡然下降，欲斷還連，似有似無。土星結(jié)作的李氏祖墳，邊高邊低，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其仿佛相類。回頭者為臥牛，有腳者為行，肩頭高下者為食牛，食牛以口就草，故也。”李氏之牛，呈回頭狀，無腳，為臥牛；頭、肩漸低，牛首遍長綠草，呈以口就草形，又為食牛。
尤為奇特的，是穴山后面的父母山。山如人形，為斜木倚于側(cè)后。人形山并不卓立，與高大的貴人峰迥異，悠閑自在中顯得虎里虎氣，宛如一名圓頭圓腦的孩童。前為臥牛就草，側(cè)立孩童。風(fēng)水上，此為仙童牧牛！臥牛，應(yīng)牧童倉囷之穴。蔡元定曰：“臥牛主富。應(yīng)牧童穴，則術(shù)中有仙童牧牛形；應(yīng)倉囷，則有金垣裹倉形之類。”
