結(jié)穴
亦稱(chēng)結(jié)作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴?！对峤?jīng)》：“氣感而應(yīng)，鬼福及人。”注云：“盞真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂重重，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)聚會(huì)于其中矣。”此說(shuō)明結(jié)穴之條件，須龍真勢(shì)大，纏護(hù)重重，旌旗簇?fù)?，?lái)止之處山環(huán)水繞，羅城周密，垣局關(guān)鎖重重，龍抱虎衛(wèi)，朝案之山立于前，樂(lè)托之山拱于后，如此則藏風(fēng)而聚氣。而由于龍勢(shì)逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢(shì)各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結(jié)穴亦少常規(guī)而多變異。黃妙應(yīng)《博山篇?論穴》云：“有結(jié)水中的，有結(jié)石中的，有散平地的，有現(xiàn)山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢(shì)的……”結(jié)穴之情，各各有異，因而點(diǎn)穴考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之穴。
結(jié)穴的條件
所謂結(jié)穴，亦稱(chēng)結(jié)作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。結(jié)穴之條件，須龍真勢(shì)大，纏護(hù)重重，旌旗簇?fù)?，?lái)止之處山環(huán)水繞，羅城周密，垣局關(guān)銷(xiāo)重重，龍抱虎衛(wèi)，朝案之山立于前，樂(lè)托之山拱于后，如此則藏風(fēng)而聚氣。而由于龍勢(shì)逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢(shì)各異，龍脈落局，亦各個(gè)不同，因而結(jié)穴亦少常規(guī)而多變異。
黃妙應(yīng)的《博山篇·論穴》說(shuō)：“有結(jié)水中的，有結(jié)石中的，有散平地的，有現(xiàn)山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢(shì)的……”結(jié)穴之情，各個(gè)有異，因而點(diǎn)穴考亦須詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
古人有趨利避害的說(shuō)法。所以除了伏位古人還以八宅風(fēng)水學(xué)按大門(mén)所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內(nèi)中心點(diǎn)，面向著大門(mén)，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對(duì)的。例如，大門(mén)向西，則家宅坐東向西。八個(gè)方位分別對(duì)應(yīng)八種卦象，分別是乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。一個(gè)家宅的“坐”位決定該家宅究竟屬什么卦，房屋門(mén)向西，坐是東，東方是八卦的“震”那房子就是震宅。
真龍結(jié)穴的三大要素
1、成局。堂局要有太極圈，圈里有堂窩，堂窩藏聚生氣。登穴看圈圈山水，既寬舒廣闊，又緊密回聚。秀峰“尖、圓、平、正”，錯(cuò)落有致，性情環(huán)顧。
2、成穴。穴位氣脈蓄止，吐敷太極暈。前朝后照得位，對(duì)應(yīng)奇特巧妙，水平中軸線自然生成。
3、穴與局有機(jī)結(jié)合。穴居堂局中心，平衡和諧，高低適中，半步也不能偏移。立穴可統(tǒng)領(lǐng)全局。
海韻風(fēng)姿
證穴的方式方法很多，古今的風(fēng)水師人各有招，有的人習(xí)慣以“龍、砂、水、穴、向”分論而證穴，有的人習(xí)慣以喝形取象求生氣而證穴，有的人習(xí)慣用楊公或廖公的九星來(lái)證穴，也有人通過(guò)用巒頭理氣分折來(lái)證穴，探土證穴，等等。
這里所說(shuō)的三大要素，符合風(fēng)水寶地吉祥的原理，是以中國(guó)堪輿術(shù)歷史上所沿用的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，根據(jù)太極的結(jié)地原理尤其是以太極圈為特征的基本原則而定。
通常一個(gè)堂局會(huì)有若干個(gè)大小不等的穴地，但只有一個(gè)正結(jié)之地，在鑒定是否為這個(gè)局的正結(jié)地，就可用這三大要素評(píng)證，三個(gè)要素缺一不可。在運(yùn)用這三大準(zhǔn)則過(guò)程中，風(fēng)水師必須具備“一堂局一太極”的思想意識(shí)。堂局太極圈是宏觀的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太極圈（太極暈），則是微觀的具像。從大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有玄機(jī)，熟練運(yùn)用，養(yǎng)成慧根慧眼。
要素中的第一條，說(shuō)明成局的標(biāo)準(zhǔn)。真局必有太極圈，真局必有堂窩，真局必定真龍到達(dá)停住。有人會(huì)疑惑所證的地是否為真龍，但只要有堂局太極圈的存在，在堂局十道天心的地方，必定是真龍到達(dá)，堂窩就藏聚真龍帶來(lái)的生氣。如按龍往回走幾節(jié)察龍，則會(huì)發(fā)現(xiàn)此龍就是真龍。堂局里山山水水形成的太極圈欲大而聚、欲放而斂、欲動(dòng)而靜，生氣氳氤。高起的星辰“尖、圓、方、正”，全神朝顧回來(lái)，情真意切。這是真龍真局，一點(diǎn)也不會(huì)差錯(cuò)。
要素中的第二條，說(shuō)明成穴的特征。無(wú)論何種穴法，結(jié)何地，一旦氣脈蓄止，均離不開(kāi)太極暈。并且，“一定之山，一定之向”，線法也自然生成。這特征于萬(wàn)變中不變。
要素中的第三條，說(shuō)明穴與堂局的關(guān)系。穴居堂局中央，統(tǒng)領(lǐng)全局，全局的形勢(shì)和諧、穩(wěn)定、萬(wàn)眾一心。這好比君與臣民的良好關(guān)系，沒(méi)有這樣的局，就沒(méi)有這樣的穴，沒(méi)有這樣的穴，就沒(méi)有這樣的局。
運(yùn)用這三大要素，不單是在證地的時(shí)候用得著，而在相地的過(guò)程當(dāng)中也在運(yùn)用。
“吉”
根據(jù)龍穴“吉”的標(biāo)準(zhǔn)，依照太極模型的引導(dǎo)，建立一種太極思維去認(rèn)識(shí)和尋找風(fēng)水寶地的實(shí)戰(zhàn)方法。它是通過(guò)觀察、分析巒頭，從而掌握地表上自然風(fēng)水堂局的構(gòu)成模式、山脈河水聚散的規(guī)律與結(jié)穴的原理，融尋龍、識(shí)局、點(diǎn)穴的技巧于一體的相地方法。這種方法是經(jīng)多年堪輿實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的系統(tǒng)、科學(xué)、準(zhǔn)確、快捷的方法，通過(guò)檢驗(yàn)，它是一套既符合中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)相地標(biāo)準(zhǔn)，又符合人居文化思想的系統(tǒng)方法。通過(guò)用太極圈點(diǎn)地的方法得到的風(fēng)水寶地，其妙在恰同人們研究最佳人居環(huán)境中的重要因素，如地形地勢(shì)、水源水質(zhì)、氣候環(huán)境、土壤結(jié)構(gòu)，以及住宅的朝向、地臺(tái)高度、日照、氣溫、通風(fēng)、濕度、噪聲、采光等等吉利的要求相吻合。
