龜形墳?zāi)癸L(fēng)水

“上水龜形”地墓地風(fēng)水

雖說龜形墓在閩西地區(qū)并不少見，可是像這樣有頭有尾、形象逼真的烏龜卻是極其罕見的。天然龍脈龜形成一個(gè)巨大的烏龜，龜殼、龜身古樸滄桑，栩栩如生。龜是華夏靈物，它與龍、麒麟、鳳凰等被尊為“四靈”，統(tǒng)治者把象征世俗權(quán)力和功業(yè)的石碑放在它身上。
這個(gè)非常形象的龜形建于民國時(shí)期，位于福建汀州河田鎮(zhèn)庚河坑，四面環(huán)山的小丘坡正中，坐東北朝西南，小溪至穴2.5米，墓寬3米，從正面可明顯辨析出一個(gè)烏龜腦袋，墓在龜頭正中，龜嘴穴 ，前朝逆大河水，喝形為上水龜形。
這是筆者祖父曾昭輝為當(dāng)?shù)厍袷先它c(diǎn)得一塊上等吉穴，建墳至今已有六十多年，立艮山坤向兼丑未，坤方大河水上堂、左收庚酉水上堂方、出巽口，來長去短，只見來不見走，《入地眼全書》云：“第一逆朝好，速發(fā)之多逆水，次之橫過水停蓄”，左右護(hù)衛(wèi)砂羅列，面巒肥圓寬厚，定主巨富，前有巒峰十座，后有來龍昂首；逆水之龜嘴巴穴，無砂金鎖永不窮。

四面環(huán)水的龜形墓地風(fēng)水好嗎

喪葬禮俗包括互相滲透的喪葬禮儀制度與民間喪葬風(fēng)俗。中國喪葬習(xí)俗產(chǎn)生于史前的祖先崇拜。經(jīng)過三代時(shí)圣人制禮作樂，形成完整而系統(tǒng)的喪禮、喪服制度，載在《儀禮》、《禮記》等書中。后經(jīng)歷代大儒根據(jù)社會(huì)的變遷加以因革損益，著于《司馬氏書儀》和《朱子家禮》等書中，為后世士大夫所遵奉，并滲透到民間喪葬習(xí)俗中，至今影響?yīng)q存。在歷史發(fā)展的長河中，即使具體的形式或內(nèi)容稍有變通，而中國喪禮慎終追遠(yuǎn)、事死如生、崇尚厚葬、以禮教孝的精神卻一脈相承。 武漢喪葬禮俗多循古禮，晚清時(shí)代喪服、喪期均遵《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱子家禮》）。大致程序?yàn)椋洪L輩彌留之際，子孫必須到場送終，如果父母死時(shí)子女不在身邊，不僅親友責(zé)其不孝，子女也會(huì)感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣（即《家禮》中所說的“初終”）后，立即燒錢紙，稱為“落氣紙”；在死者身旁點(diǎn)一盞油燈，稱“長明燈”。家中及時(shí)確立喪主等經(jīng)辦喪事的人員。親屬按與死者關(guān)系的親疏穿戴孝服，按舊制應(yīng)分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實(shí)際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、系頭巾之麻線的粗細(xì)和顏色來分別，但統(tǒng)言之披麻戴孝。鞋則用白布覆蓋，根據(jù)輩份點(diǎn)綴一點(diǎn)紅綠。一面派人購制棺木（許多有條件的老人生前就已置辦了壽材），一面通知親友前來參加葬禮，一般人家口頭通報(bào)，富家大戶發(fā)訃告，訃告有一定格式。然后為死者洗澡，“前三后四”，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，穿戴壽衣壽帽，并在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱“打狗棒”。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說“小殮”）。設(shè)祭，哭喪，守靈。一般攤尸半天到三天不等，家中必要到場的人到齊后即將死者放入棺材（即《家禮》中所說的“大殮”），亦設(shè)奠，家人嚎哭。釘棺蓋時(shí)孝子在一旁高喊“某某躲釘！”此時(shí)成服，設(shè)祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時(shí)，派人外出擇定墓地，挖好墓穴。出殯（俗稱“上山”）日，請道士做齋，為死者開路。棺木一般有八人抬，路遠(yuǎn)的還要有八人替換。棺木出門時(shí)要摔碎一只碗或缽。出門后前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱“買路錢”），中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，后面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進(jìn)，徐徐向墓地進(jìn)發(fā)。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之“暖井”，有的還殺一只公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴后，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新墳。三天后親人再至墓地上墳添土，稱為“復(fù)三”或“復(fù)山”、“復(fù)土”。 武漢三鎮(zhèn)和周邊地區(qū)喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，墻板厚至尺許，每年要加漆一道。入殮時(shí)陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉葬。題主儀式上，往往請地位顯貴者題點(diǎn)木主。葬前延請地理先生看風(fēng)水，選擇牛眠吉地，下葬則要請算命先生占卜時(shí)日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，一般要延請和尚在家念經(jīng)三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現(xiàn)了一種專門唱孝歌的行業(yè)，業(yè)此者在其門上懸掛“悲樂堂”招牌，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。該局每年施舍無算。 殮后計(jì)算日支與死時(shí)相沖，則要預(yù)設(shè)祭儀，關(guān)門掩戶，全家躲避他處，稱“回殃”，認(rèn)為亡者回家時(shí)會(huì)帶回殃神。回殃又稱“回煞”，屆時(shí)必用蘆稈作梯，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗(yàn)亡者足跡。屋中設(shè)有筵席，等待死者回來享用。次日如發(fā)現(xiàn)灰上有痕跡，就以為是亡魂昨夜回家了，其實(shí)是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者，請道士驅(qū)煞，送走殃神，俗稱“趕鬼”。 人死至七日稱“頭七”，然后逢七日有“二七”、“三七”以至“七七”或“十七”，民間認(rèn)為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經(jīng)、焚楮，以為“超度”。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，里面裝錢紙，謂之“簣”，或裝紙袋內(nèi)，謂之“包袱”，或包袱上書寫死者姓名，生歿時(shí)日。時(shí)人認(rèn)為“不經(jīng)之甚”，但相沿成俗，莫之或易，直到20世紀(jì)50年代還有燒包袱的。 民國時(shí)期喪禮無五服詳制，喪服亦無定數(shù)，禮義之家以及鄉(xiāng)民喪服喪期仍遵舊制，當(dāng)局亦不過問。租界不準(zhǔn)舉行喪禮，人死必先報(bào)驗(yàn)，限三日內(nèi)出柩，不得久延，所以要想舉行傳統(tǒng)喪禮，必移柩華界，靈柩出行前須先照會(huì)租界當(dāng)局。 辦喪事本來是極其悲傷的事情，但必設(shè)盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時(shí)也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作吊宴客，他們并不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，來后聽主人安排，并不強(qiáng)索強(qiáng)要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事后管一餐飯，并不要酬金。 死去的親人送上山后，孝子要供靈守孝。一個(gè)月內(nèi)不能剃頭，不參加外面喜慶活動(dòng)。守孝一般三個(gè)年頭，第一年農(nóng)歷新年祭祀活動(dòng)最為隆重，俗稱“新年”或“馨香”。親友、鄰里則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮“拜年”。而在黃陂，家有新喪者，其親友必于除夕攜燭一對(duì)、冥錢一扎，來靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實(shí)際是喪禮中吊祭活動(dòng)的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農(nóng)村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內(nèi)兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為“管新靈”。守孝之家，門上春聯(lián)不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現(xiàn)在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍(lán)紙寫一“服”字貼于門首，門對(duì)用白紙，其對(duì)文大半均曰“守孝難還禮，思親免賀年”。三年孝滿除服，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時(shí)可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一并焚燒，俗稱“燒靈”。 每年清明節(jié)、中元節(jié)、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進(jìn)行，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對(duì)死者“九死一生還”的寄托，還要點(diǎn)9柱香、9支紅燭，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉(zhuǎn)世步出陰間時(shí)免受惡狗的纏噬。清乾嘉時(shí)代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況： “轎簾開處見雙鬟，結(jié)伴來從大別山。 一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。” 從前對(duì)于墓地的選擇十分注意地勢與環(huán)境，陰宅風(fēng)水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，并給子孫后代帶來好運(yùn)，要請地理先生審慎勘測，妥而后葬。由于擇地需要時(shí)日，人死后不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數(shù)年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會(huì)館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，易遭破壞，不特生者于心不忍，更會(huì)影響周圍環(huán)境。20世紀(jì)30年代以后，這種停棺不葬的現(xiàn)象在各地逐漸減少。此風(fēng)減殺的原因有：（1）經(jīng)過輿論宣傳，士大夫勸誡，民眾逐漸認(rèn)識(shí)到葬親只求高曠地與干凈土而已，無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘于風(fēng)水時(shí)日；（2）因時(shí)局不寧，水火兵燹，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改變了人們長期以來與死人為鄰，以停柩為累的不正?，F(xiàn)象。 民國時(shí)期，政府制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官方和民間團(tuán)體不得不轉(zhuǎn)而求其次，對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗中影響突出、危害嚴(yán)重的弊端加以禁革。取締停柩，設(shè)立公墓，是政府的禁革措施之一。民國以前，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會(huì)死者的教會(huì)公墓外，中國人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛(wèi)生。民國年間，一方面加強(qiáng)義冢的規(guī)劃與管理，一方面學(xué)習(xí)西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政府內(nèi)政部公布《公墓條例》，要求各市、縣政府于市村附近選擇適宜地點(diǎn)設(shè)立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，規(guī)定所有厝棺和田畝內(nèi)之墳?zāi)咕w葬公墓。根據(jù)這兩個(gè)文件精神，各省分別制定了實(shí)施辦法。從《湖北省設(shè)置公墓實(shí)施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳?zāi)罐k法》的條文看，城市公墓由市政機(jī)關(guān)設(shè)置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實(shí)際情況，分?；蚵?lián)合數(shù)保設(shè)置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，若選用私有山地，得依法征收，付給地價(jià)。公墓分甲乙丙丁四種規(guī)格，主管機(jī)關(guān)得視其財(cái)力選定種類設(shè)置之。公墓內(nèi)分收費(fèi)區(qū)與免費(fèi)區(qū)，免費(fèi)以赤貧為限。公墓由主管機(jī)關(guān)雇用管理人員。公墓設(shè)置完成后，除法令特許者外，無論何人不得于公墓外營葬。厝棺應(yīng)于當(dāng)?shù)毓雇瓿珊?個(gè)月內(nèi)遷葬公墓，外籍厝棺不愿葬在本地者應(yīng)遷回原籍。在田畝中營葬之墳?zāi)箲?yīng)于當(dāng)?shù)毓雇瓿珊?年內(nèi)適葬公墓，墓主表示不愿遷葬或未遵限遷葬者，得按所占田畝面積課以墓地稅。無主之厝棺及墳?zāi)共扇∑揭?、遷并或火葬的辦法酌情處理。凡有關(guān)古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，并應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)。根據(jù)以上規(guī)定，武漢三鎮(zhèn)逐漸建立自由公墓區(qū)，并在1934年經(jīng)湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準(zhǔn)的公葬烈士、鄉(xiāng)賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。公墓的設(shè)置是一項(xiàng)很有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環(huán)境、且充斥風(fēng)水迷信的厝棺停柩，取締占用農(nóng)田、破壞土地資源的墳?zāi)?，鏟除城市內(nèi)外的亂葬崗，建立環(huán)境幽靜、文明衛(wèi)生、整齊劃一、便于管理的公共墓園，這一切，從人們易于接受的方面為喪葬禮俗的進(jìn)一步變革奠定了基礎(chǔ)。

網(wǎng)友龜形墳?zāi)癸L(fēng)水講究

有朋友問我，你見過龜形墓么？我說沒見過。他又問，你了解民俗，給墳?zāi)股w上很大個(gè)石龜有什么講究？我說，我見過龜趺，說白了也就是龜馱碑，或者說碑座是個(gè)龜。這種形式的墓我了解一些，你說的那種我不了解。他說，哪天我讓你開開眼。
近日，他打電話約我參加一個(gè)山林穿越活動(dòng)。因?yàn)槭墙?，那山我也走過多次，所以便答應(yīng)了。
我們驅(qū)車來到那山下的一條公路旁。他帶領(lǐng)我們走了一條從沒走過的路線。走過深深的一片玉米林，穿過一片片灌木叢，在森林與灌木之間的半山腰，我們鉆進(jìn)了一片用鐵絲網(wǎng)圍起來的地方。因?yàn)槔镞吙v橫有序地栽種了許多一人高的松樹，周邊還有一些紅艷艷的脫盆兒，我以為進(jìn)入了果園或者是苗圃?？僧?dāng)我們進(jìn)一步深入到森林附近時(shí)，眼前的情景使人驚奇。只見半山腰露出一只巨大的石龜，那石龜?shù)窨叹?，似玉非玉，頭微揚(yáng)，面向西。在那龜?shù)南路?，并列還臥著兩只相同的龜，頭也一致微揚(yáng)，面向西。在這兩只龜?shù)南路?，還有三只龜，大小和上邊的相仿，但頭的朝向不同，分別朝南、朝西南、朝北。因?yàn)辇斏肀缓谏采w物所包裹，看不清上邊的紋路。這些龜形墓只有矮矮的一圈石砌，上邊便是石龜，沒有墓碑，也沒有說明。在龜陣最上方的那座墓前，有鮮花、有紙錢。
由于龜陣位于人跡稀少的森林邊緣，又有鐵絲網(wǎng)圍檔，周邊植被非常好，野果紅透，榛棵遍地。同行者有說是古跡的，也有說是現(xiàn)代人的家族墓地。其實(shí)，從占地規(guī)模和石龜?shù)淖龉た?，這墓地絕非普通百姓所為。僅幾個(gè)石龜從廠家運(yùn)到山下，再搬到山上，那就是一筆很大的費(fèi)用。何況占用那么大一塊林地！
有人想拍照，我們制止了。無論從哪個(gè)角度出發(fā)，我們都應(yīng)尊重逝者，敬畏亡靈。
這時(shí)，我的那位朋友又悄悄對(duì)我說，你看到了吧，這樣的墓地肯定是有什么說道的。我看了看那威嚴(yán)的龜陣，想說點(diǎn)什么，卻又說不出什么來。其實(shí)，要想弄清楚這龜形墓的來龍去脈很簡單，只要找到當(dāng)?shù)氐拇彘L就能聽到墓后的故事了?？晌覀冇惺裁礄?quán)利，又有什么必要去作這樣的事呢？
提倡文明殯葬差不多一個(gè)世紀(jì)了，可哪個(gè)家族不是先燒后埋呢？關(guān)鍵的問題就是費(fèi)用，活人住房要繳物業(yè)費(fèi)，死人同樣也要繳物業(yè)費(fèi)，房價(jià)問題是困擾陰陽兩界的同一課題，先燒后埋已成慣例。至于怎么埋，埋成什么樣，那要看生者與死者的關(guān)系是否默契，因人而異，因民族信仰而異，由家族財(cái)力決定。
至于眼前的墓為什么修成龜形？據(jù)我了解，在清代是對(duì)家族興旺的一種企昐，也有太監(jiān)把墓修成這樣；在明朝，則是娼妓的墳?zāi)?。而現(xiàn)代人的這種作品，則明顯是一種企昐。