有關(guān)墓地與風(fēng)水知識(shí)有哪些
1、墓相——墳?zāi)沟募獌础災(zāi)故且环N有暮形和墓相的事物，就像家也有家形和家相一樣。在墓相學(xué)中認(rèn)為，墓相作用十分的大，它可以與家庭繁榮有密切聯(lián)系。所以，建造墳?zāi)沟臅r(shí)候，一定要選擇吉相，避免兇相。2、確定墓地的土地神位。建造墳?zāi)?，風(fēng)水中的土地神位非常重要?？梢酝ㄟ^(guò)明確穴的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣，可以使墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
3、墓地風(fēng)水的重要性。在風(fēng)水學(xué)上，我們把山脈或者河流叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險(xiǎn)穴位，還有更多的平常的無(wú)大吉、也無(wú)大兇的穴位。掌握目的風(fēng)水，可以尋找到好的穴位，吸取龍脈所蘊(yùn)藏的能量。龍脈所蘊(yùn)藏的能量也有吉利能量和兇險(xiǎn)能量之分，如果我們把穴位點(diǎn)在了吉利能量的點(diǎn)上，那我們吸取的就是龍脈吉利的能量，我們的子孫后代就會(huì)富貴昌盛;反之，如果我們把穴位點(diǎn)在了兇險(xiǎn)能量的點(diǎn)上，那么我們吸取的就是龍脈兇險(xiǎn)的能量，我們的子孫后代就會(huì)貧窮潦倒后繼無(wú)人。所以，墳?zāi)沟刂返倪x擇十分的重要。
怎樣看墓地風(fēng)水
從墓地風(fēng)水學(xué)中我們可以了解到，墓地的風(fēng)水中“點(diǎn)穴”是非常之重要的。找到一個(gè)好的穴位，達(dá)到長(zhǎng)效的好風(fēng)水，庇佑后代子孫的前程和富貴。選擇墳?zāi)沟刂?，尋找好墓地，越?lái)越受到人們的關(guān)注。
“入山尋水口，登穴看名堂”。在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，風(fēng)水師尋找墓地，首先要看水是從何處來(lái)，又流往何處去;同時(shí)也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墓地選址和水關(guān)系密切。“山管人丁水管財(cái)”，墓地周?chē)乃暮脡闹髟鬃訉O后代的財(cái)運(yùn)，而墓地周?chē)纳惩恋暮脡膭t關(guān)系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。
注意墓地風(fēng)水的五大原則。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則;前朝后靠左右抱的原則，這個(gè)就是“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的定位，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是四面環(huán)山;明堂開(kāi)闊的原則，這個(gè)有利于孕育人才和發(fā)展事業(yè)，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個(gè)原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。
墓地與風(fēng)水選擇的知識(shí)有哪些
一、要有充足的光照因?yàn)閴災(zāi)箤訇?，在選擇墓地的時(shí)候一定要選擇一個(gè)光照條件好的位置，如果這快地方一年四季見(jiàn)不到陽(yáng)光會(huì)導(dǎo)致陰氣過(guò)盛，即使墓地外風(fēng)水好也不能選此地，不然會(huì)導(dǎo)致男丁稀少女人憂(yōu)郁。
二、陡峭的山體上建墓穴不要選
山屬陽(yáng)在山上選擇墓地是不錯(cuò)選擇，但是需要注意的是吐過(guò)陡峭的山體上，尤其是骨灰墻上的墓穴一定不要選，比如一些公墓為了節(jié)省土地，建設(shè)所謂的骨灰墻，或者在陡峭的山體上建墓穴往下一看，又深又陡。這樣的墓穴不能選，選擇這樣的墓地會(huì)使庭沒(méi)有根基，人氣財(cái)氣敗落。
三、墓地周?chē)ú荽負(fù)?br />在整塊墓穴周?chē)悬S土花草，千萬(wàn)不能為了好看或者干凈將墓地周?chē)檬?、水泥、石頭等鋪蓋起來(lái)，這樣會(huì)造成其家中入不敷出是為散財(cái)之兇相，在風(fēng)水學(xué)來(lái)講風(fēng)水石山見(jiàn)土為貴，沒(méi)土的公墓不長(zhǎng)一點(diǎn)花草是個(gè)兇地。
四、上水上風(fēng)
墓地在一些地方和住宅相似，也講究“上風(fēng)上水”清代帝王在選勘陵址時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)水學(xué)”理論為依據(jù)，刻意追求“龍穴砂水無(wú)美不收，形勢(shì)理氣諸吉咸備”的山川形勢(shì)，以達(dá)到“天人合一”的意象。
清東陵正是這種理念的最佳體現(xiàn)。陵區(qū)東側(cè)的鷹飛倒仰山如青龍盤(pán)臥，勢(shì)皆西向，儼然左輔；西側(cè)的黃花山似白虎雄踞，勢(shì)盡東朝，宛如右弼?？可讲鹕烬埐P翥，玉陛金闕，如錦屏翠障。
朝山金星山形如覆鐘，端拱正南，如持笏朝揖。案山影壁山圓巧端正，位于靠山、朝山之間，似玉案前橫，可憑可依；水口山象山、煙墩山兩山對(duì)峙，橫豆陵區(qū)之南，形如闕門(mén)，扼守隘口。
馬蘭河、西大河二水環(huán)繞夾流，顧盼有情；群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫。清東陵這天然造就的山川形勢(shì)，對(duì)于鑲嵌于其中的陵寢形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢(shì)，實(shí)為不可多得的風(fēng)水寶地。
關(guān)于墓地與風(fēng)水的知識(shí)有哪些
墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)，后人必看，從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還只剩下一種?？赡芰糇 Ｈ绻h(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇，葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。
墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)
墓地的風(fēng)水要注意周?chē)拇蟓h(huán)境，如果有山要看山的生氣如何，是青翠還是枯敗，是青翠則佳是枯敗則兇。再者看它來(lái)勢(shì)如何，喜彎曲盤(pán)繞，忌直來(lái)直去。還要看它從哪個(gè)方位來(lái)，發(fā)源地屬于哪座山脈，這些因素都有一定的關(guān)系。龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本。所以必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝聚的吉穴?？梢赃@樣說(shuō)，龍是“因”，而穴是“果”，尋龍是為了點(diǎn)穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是砂環(huán)水抱,還是砂飛水走。
墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)看吉兇
墓地風(fēng)水之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書(shū)說(shuō)：葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái)，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用土圭測(cè)定葬地方位，用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎，龍虎的來(lái)、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書(shū)說(shuō)：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒(méi)有滲水。濕潤(rùn)而有石塊的葬地是兇地。
陰宅風(fēng)水的三吉六兇
經(jīng)書(shū)說(shuō)：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽(yáng)沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽(yáng)錯(cuò)，互不調(diào)和，是一兇；葬時(shí)不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。
墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)經(jīng)書(shū)說(shuō)：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說(shuō)葬吉地和兇地所招來(lái)的福和禍非常迅速。墳?zāi)癸L(fēng)水重龍、穴、砂、水。倘若符合：“龍真、穴的、砂環(huán)、水抱”四個(gè)條件，而墓穴的方向亦無(wú)誤，便是難得的佳穴，不但先人安息其間，而且所葬之人的后代也興旺發(fā)達(dá)。倘若埋葬不得其所，誤埋兇地，則先人的骸骨便難以安息，而其子孫后人的命運(yùn)亦會(huì)連帶遭殃。
祖墳風(fēng)水五不祥
祖墳風(fēng)水五不祥是一、冢無(wú)故自陷；二、冢上草木枯死；三、淫亂風(fēng)聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財(cái)耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。”此摘自《入地眼全書(shū)》，有五不祥宜速改之，為后代子孫著想。
祖墳風(fēng)水五不祥
祖墳風(fēng)水到山到向
三元玄空理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮，順布《洛書(shū)》九宮，求出元運(yùn)盤(pán)；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽(yáng)，并從元運(yùn)盤(pán)中，各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤(pán)與向盤(pán)。比較元運(yùn)所主九星數(shù)字及其旺星數(shù)字，如該數(shù)字，山盤(pán)在坐山所在宮位，向盤(pán)在朝向所在的宮位，則稱(chēng)之為“到山到向”。
祖墳風(fēng)水夫婦合十
三元派理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮，順布《洛書(shū)》九宮，求出元運(yùn)盤(pán)；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽(yáng)，并從元運(yùn)盤(pán)中各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤(pán)與向盤(pán)。比較三盤(pán)，如其同一宮數(shù)字，或山盤(pán)與元運(yùn)盤(pán)相加可得十，或向盤(pán)與元運(yùn)盤(pán)相加可得十，稱(chēng)之為“夫婦合十”?！渡蚴闲諏W(xué)·論“夫婦合十”》言道：“合十”者，圣人得天地之中，同聲相對(duì)，同氣相求，云從龍，風(fēng)從虎，有生有形，各從其類(lèi)之義也。經(jīng)云：“共路兩神為夫婦”，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對(duì)；二黑坤與八白艮對(duì)；三碧震與七赤兌對(duì)；四綠巽與六白乾對(duì)，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。
