風(fēng)水與墓葬的說(shuō)法
風(fēng)水又被稱作“堪輿”。許慎在注《淮南子·天文訓(xùn)》時(shí)，將“堪輿”二字的意義作民引申：“堪，天道也，輿，地道也。”據(jù)《史記·日者列傳》載：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉……”可見堪輿家是諸多占家流派之一?！墩摵?middot;譏日》載：“忌日之法，蓋丙與卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也，堪輿歷歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無(wú)其實(shí)，天道難知。”
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會(huì)影響后人的命運(yùn)；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固。皇陵一般都位于京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長(zhǎng)安為京師，故此這五個(gè)朝代的皇陵大多集中于長(zhǎng)安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。然而，真正將風(fēng)水理論應(yīng)用到選擇墓地之中，從散見在古文獻(xiàn)中的一些佚聞趣事看來(lái)，它的出現(xiàn)，當(dāng)在先秦兩漢時(shí)期。如秦始皇觀驪山，見“其陰多金，其陽(yáng)多玉，始皇貪其美名而葬焉”，應(yīng)是開風(fēng)水理論應(yīng)用于選擇墓地的先河。從風(fēng)水理論來(lái)驪山的確是一塊理想的風(fēng)水寶地。此山景色優(yōu)美，山上草木蔥蘢，山下流水潺潺，符合陰宅風(fēng)水說(shuō)“背山面水”的擇地要求。另?yè)?jù)記載，韓信母親亡故，因其家貧寒，被迫不得葬入村社的公共墓地，于是他“營(yíng)燥地，傍可置萬(wàn)家者，以為冢”。到了漢代，風(fēng)水之說(shuō)已經(jīng)很流行了，《史記》載：“樗里子卒，葬渭南章臺(tái)之東。曰：‘后一百歲，當(dāng)有天子之宮夾我墓’。至漢興，長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央在其西，武庫(kù)正當(dāng)其墓。”由此可見，漢代風(fēng)水之說(shuō)能禍福于人的思想已較普及了，人們都希望得到一塊風(fēng)水寶地，借以升官發(fā)財(cái)。到魏晉南北朝時(shí)期，陰宅風(fēng)水學(xué)的影響力開始擴(kuò)大，不僅封建士大夫信奉其說(shuō)，貴為皇室也受其左右。“寧可信其有，不可信其無(wú)”，誰(shuí)也不愿用命運(yùn)去冒險(xiǎn)。再加上晉代統(tǒng)治者推行孝治，渲染孝行，把包括陰宅風(fēng)水活動(dòng)在內(nèi)的喪葬儀式看做是孝行的最好體現(xiàn)。把“孝道”和陰宅風(fēng)水便的結(jié)合，使陰宅風(fēng)水的發(fā)展獲得巨大的推動(dòng)力。唐、宋時(shí)期，陰宅風(fēng)水學(xué)說(shuō)完整理論體系和實(shí)踐方法得到了充分的闡述，以傳說(shuō)為宋人托郭璞之名所著的《葬經(jīng)》為代表，提出最重要的是“有氣”。到了元、明、清時(shí)期，陰宅風(fēng)水進(jìn)一步發(fā)展完善，三元三運(yùn)，天地結(jié)合，河洛八卦，九星穴法，氣象天時(shí)等學(xué)說(shuō)流行，甚至到《易經(jīng)》中找根據(jù)，結(jié)合天文地理，五行算術(shù)，學(xué)說(shuō)駁雜、晦澀，各門派眾說(shuō)紛紜，從貴族到平民都信奉遵行，陰宅已成為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽(yáng)。陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，為此，風(fēng)水說(shuō)有一套完整而又繁雜的理論和程序，大致可分為四個(gè)方面和步驟：覓龍、點(diǎn)穴、消砂、察水，這實(shí)際上就是對(duì)周圍環(huán)境的觀察、了解和選擇。俗語(yǔ)說(shuō)：“不識(shí)來(lái)龍，豈明兇吉；不會(huì)點(diǎn)穴，其家敗絕；不會(huì)消砂，兇禍如麻；不會(huì)納水，災(zāi)來(lái)財(cái)退。”對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界，以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同兩相。理想的墓地總體環(huán)境總是前有朝山，后倚龍脈，山，獅象或龜蛇山把守口，河流溪水似玉帶環(huán)繞等。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界，高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來(lái)裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢(shì)，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！《茗州吳氏家典》卷五載：在擇墓地時(shí)“既擇年、月、日、時(shí)，又擇山水形勢(shì)，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡系于此。”
這些我們都可以從歷代帝王的陵墓考古中就可以看出，前面我們已經(jīng)說(shuō)有關(guān)秦始皇陵選址的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)秦始皇陵是一個(gè)很好的山水結(jié)合選址例證。西漢11個(gè)帝陵在今西安市東郊、宣帝的杜陵在今西安市的東南郊以外，其余9帝的陵都都坐落在渭河北岸咸陽(yáng)市到興平縣境內(nèi)的咸陽(yáng)原上。東漢12座帝陵，除獻(xiàn)帝禪陵在河內(nèi)郡山陽(yáng)外，其余11座陵都在今洛陽(yáng)附近。自唐以來(lái)傳光武帝原陵在洛陽(yáng)東北孟津，北臨黃河，南接邙山。唐朝帝王陵墓區(qū)，分布于關(guān)中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽(yáng)、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點(diǎn)是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢(shì)。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢(shì)突兀，海拔1888米，南隔關(guān)中平原，與太白、終南諸峰遙相對(duì)峙。東西兩側(cè)，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險(xiǎn)峻雄偉。除了四周山巒的護(hù)衛(wèi)之外，更有涇水環(huán)繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀。北宋王朝建都開封，陵區(qū)卻設(shè)在鞏縣，遠(yuǎn)離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，土質(zhì)優(yōu)良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區(qū)南有嵩岳少室，北有黃河天險(xiǎn)，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風(fēng)水家視為“山高水來(lái)”的吉祥之地。從地理上我們可知，這些地方可是與山水相連的，可見他們運(yùn)用了倚山傍方的選址理論。
現(xiàn)在我們不管什么迷信思想，風(fēng)水理論思想得到許多人的重視并對(duì)其進(jìn)行研究，我們也可以說(shuō)這也是中國(guó)文化中的一種吧，并且我們?cè)谏钪幸恢痹谶\(yùn)用著，我們也應(yīng)用辨證的觀點(diǎn)來(lái)看待風(fēng)水理論。
風(fēng)水與墓葬尋址
1、“入山尋水口，登穴看名堂”。在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，風(fēng)水師尋找墓地，首先要看水是從何處來(lái)，又流往何處去;同時(shí)也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墓地選址和水關(guān)系密切。“山管人丁水管財(cái)”，墓地周圍的水的好壞主宰子孫后代的財(cái)運(yùn)，而墓地周圍的沙土的好壞則關(guān)系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。
2、注意墓地風(fēng)水的五大原則。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則;前朝后靠左右抱的原則，這個(gè)就是“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的定位，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是四面環(huán)山;明堂開闊的原則，這個(gè)有利于孕育人才和發(fā)展事業(yè)，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個(gè)原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。
人生的最終點(diǎn)就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個(gè)好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問(wèn)題，這不單是孝順長(zhǎng)輩，還對(duì)福蔭子孫后人也會(huì)起到非常大的作用。風(fēng)水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會(huì)錯(cuò)的。
風(fēng)水與墓葬斷吉兇
1、墓相——墳?zāi)沟募獌?。墳?zāi)故且环N有暮形和墓相的事物，就像家也有家形和家相一樣。在墓相學(xué)中認(rèn)為，墓相作用十分的大，它可以與家庭繁榮有密切聯(lián)系。所以，建造墳?zāi)沟臅r(shí)候，一定要選擇吉相，避免兇相。
2、確定墓地的土地神位。建造墳?zāi)?，風(fēng)水中的土地神位非常重要?？梢酝ㄟ^(guò)明確穴的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣，可以使墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
3、墓地風(fēng)水的重要性。在風(fēng)水學(xué)上，我們把山脈或者河流叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險(xiǎn)穴位，還有更多的平常的無(wú)大吉、也無(wú)大兇的穴位。掌握目的風(fēng)水，可以尋找到好的穴位，吸取龍脈所蘊(yùn)藏的能量。龍脈所蘊(yùn)藏的能量也有吉利能量和兇險(xiǎn)能量之分，如果我們把穴位點(diǎn)在了吉利能量的點(diǎn)上，那我們吸取的就是龍脈吉利的能量，我們的子孫后代就會(huì)富貴昌盛;反之，如果我們把穴位點(diǎn)在了兇險(xiǎn)能量的點(diǎn)上，那么我們吸取的就是龍脈兇險(xiǎn)的能量，我們的子孫后代就會(huì)貧窮潦倒后繼無(wú)人。所以，墳?zāi)沟刂返倪x擇十分的重要。
